Hinweise für die lukanische Autorschaft von Lk-Ev. und Apostelgeschichte (2/5)

Lukas’ Absicht, Geschichte zu schreiben

Mit diesem Vorwort stellt Lukas die Dinge klar, indem er seine Absicht erklärt, einen genauen Bericht zu liefern, der den historiografischen Standards seiner Zeit entspricht. Schauen wir uns einige dieser Elemente in Lukas’ Prolog an, die uns helfen, die historiografische Ausrichtung zu verstehen, die Lukas erreichen wollte. 

Um zu verstehen, ob Lukas motiviert war, sein Evangelium auf Grundlage von Augenzeugenberichten zu verfassen, werden wir Lukas' Prolog vor dem Hintergrund der antiken historiografischen Praxis untersuchen. Der Neutestamentler Dr. Luuk van de Weghe liefert hierzu hervorragende Einblicke. Ihn ausführlich zu zitieren:

Zusammenfassend lässt sich van de Weghe’s Argumente wie folgt darstellen: Lukas’ Vorwort entspricht in vielerlei Hinsicht den historiografischen Vorworten, die in den Werken antiker Historiker zu finden sind. Ein zentrales Konzept in diesen Werken ist die Bedeutung der „Autopsie“ (direkte Beobachtung oder Untersuchung). Tatsächlich zeigt eine genauere Analyse, dass Lukas’ Vorwort mit fünf der sechs am häufigsten vorkommenden Motiven in historiografischen Vorworten antiker Historiker der griechisch-römischen Antike übereinstimmt.

Angesichts der historiografischen Merkmale in Lukas’ Vorwort, die mit denen griechisch-römischer Historiker der frühen Antike übereinstimmen, ist die einfachste Erklärung für diese Daten, dass Lukas die Absicht hatte, einen wahrheitsgemäßen und historisch zuverlässigen Bericht zu liefern. Viel mehr könnte über die semantischen, linguistischen und lexikalischen Elemente von Lukas’ Vorwort gesagt werden¹, doch eine andere Frage bleibt offen. Lukas’ Absicht mag gewesen sein, einen wahrheitsgemäßen und historisch zuverlässigen Bericht zu präsentieren. Aber was genau sollten wir im Lukasevangelium und in der Apostelgeschichte erwarten, das darauf hinweist, dass Lukas tatsächlich die Wahrheit sagte und Augenzeugenquellen sowie -traditionen konsultiert hatte? Dies wird der Schwerpunkt des nächsten Abschnitts sein.

Onomastische Kongruenz & Semitismen

In diesem Abschnitt wird untersucht, wie Namensmuster und sprachliche Eigenschaften im Lukasevangelium und in der Apostelgeschichte als Anhaltspunkte für die historische Zuverlässigkeit dienen. Zunächst wollen wir „onomastische Kongruenz“ in diesem Kontext definieren.

Angenommen, du möchtest eine fiktive Geschichte schreiben, die in London des 19. Jahrhunderts spielt. Dein Ziel ist jedoch, deine Leser davon zu überzeugen, dass deine Erzählung wahr ist. Welche Namen würdest du den Charakteren in deiner Geschichte geben? Nehmen wir an, du entscheidest dich, eine deiner Figuren Wendy zu nennen. Für uns, die wir im 21. Jahrhundert leben, mag das wie ein plausibler Name für eine reale Person aus jener Zeit erscheinen. In Wirklichkeit jedoch wäre dieser Name in England des 19. Jahrhunderts nahezu unbekannt gewesen. Der Name ‘Wendy’ gewann erst in der Mitte des 20. Jahrhunderts Popularität.² Der Sinn dieser Analogie ist, zu verdeutlichen, wie bedeutsam Namen sind, um zu erkennen, ob eine Geschichte auf tatsächlichen historischen Ereignissen basiert oder nicht. Wenn die Evangelien – in unserem Fall Lukas – und die Apostelgeschichte spätere Werke der Fiktion wären, sollten wir erwarten, dass die in diesen Werken genannten Personen nicht mit den historischen Aufzeichnungen der Personen übereinstimmen, die an den Orten und zu den Zeiten lebten, in denen die Geschichten spielen. Umgekehrt, wenn Lukas und die Apostelgeschichte auf historischen Ereignissen basieren und von Augenzeugen stammen, sollten die Namensmuster in diesen Werken mit den Namensmustern in historischen Aufzeichnungen aus den entsprechenden Zeiten und Orten übereinstimmen.

Onomastische Kongruenz bezieht sich somit auf die Übereinstimmung der Namensmuster eines antiken Autors mit den historischen Aufzeichnungen von Namen aus derselben Zeit und demselben Ort. Moderne Forscher identifizieren dies anhand von drei Schlüsselkriterien: 
1) Signifikante Anzahl relevanter Namen
2) Detaillierte und spezifische Namenskonventionen 
3) Muster, die den historischen Kontext genau widerspiegeln
Wie van de Weghe betont, kommt es nur selten vor, dass ein nicht-historiografisches Werk auch nur eines dieser Merkmale erfüllt, ganz zu schweigen von allen drei.³ Onomastische Kongruenz ist in der Regel keine bewusste Anstrengung des antiken Autors. Stattdessen ergibt sie sich häufig aus einer tieferen Absicht, genaue historische Informationen bereitzustellen. Mit anderen Worten: Die Namensmuster in einem historischen Werk stimmen auf natürliche Weise mit dem kulturellen, geografischen und zeitlichen Kontext überein, den der Autor beschreibt – etwas, das nur möglich ist, wenn das Werk in der historischen Realität verwurzelt ist. Um besser zu verstehen, wie die Evangelien in Bezug auf onomastische Kongruenz einzuordnen sind, untersuchte van de Weghe fünfundzwanzig antike Quellen aus der griechisch-römischen Welt. Diese Quellen wurden auf onomastische Kongruenz anhand von fünf Datenbanken analysiert,⁴ die Listen benannter Personen aus der frühen griechisch-römischen Welt enthalten. Die Ergebnisse waren überraschend: Die einzigen Werke, die onomastische Kongruenz aufweisen, sind die Biografien von Josephus, Plutarch und Sueton. Craig Keener merkt an, dass diese Werke den Höhepunkt der historischen Sensibilität im Genre der griechisch-römischen „Bios“ markieren⁵, insbesondere bei Plutarch, der als Höhepunkt dieses Genres im frühen Kaiserreich gilt, als die Erwartungen an historische Zuverlässigkeit am höchsten waren.⁶

Hier sind einige bemerkenswerte Korrelationen aus van de Weghe’s Studie. Zwischen 30 v. Chr. und 90 n. Chr. waren die beiden beliebtesten Namen in der Region, in der Jesus lebte, Simon und Joseph, die mit einer Häufigkeit von 7 bzw. 5,7 Prozent vorkamen. In den Evangelien und der Apostelgeschichte erscheinen Simon und Joseph mit einer Häufigkeit von 10 bzw. 7,6 Prozent. Obwohl Joseph in Lukas und der Apostelgeschichte nicht der zweitbeliebteste Name ist, stimmt seine Häufigkeit perfekt mit den historischen Daten überein (5,7 Prozent). Betrachtet man die zehn häufigsten männlichen Namen aus dieser Zeit, ergibt sich eine Gesamtfrequenz von 38,6 Prozent. In Lukas-Apostelgeschichte beträgt diese Häufigkeit 35,7 Prozent, wobei die zehn häufigsten Namen in Lukas-Apostelgeschichte ebenfalls in den zehn häufigsten Namen zwischen 30 v. Chr. und 90 n. Chr. zu finden sind.⁷ Im Einklang mit den Namensmustern ist es auch bemerkenswert, dass die beliebtesten Namen oft mit Unterscheidungsmerkmalen versehen waren. 

Ein Unterscheidungsmerkmal in Bezug auf Namen ist ein zusätzliches Detail oder ein beschreibendes Element, das zu einem Namen hinzugefügt wird, um zwischen Personen mit ähnlichen oder identischen Namen zu unterscheiden. Da Namen wie Simon, Joseph und Judas zu den häufigsten gehörten, finden wir oft solche Unterscheidungsmerkmale. Zum Beispiel: Simon „Petrus“, Simon „von Kyrene“, Simon „Zelotes“, Simon „der Pharisäer“. Ein genauerer Blick auf die Apostelgeschichte zeigt auch interessante Muster der onomastischen Kongruenz. In der zweiten Hälfte der Apostelgeschichte (Kapitel 16–28) erwähnt Lukas neunzehn griechische Namen. Zwei dieser Namen, „Damaris“ und „Lydia“, sind beinahe einzigartig. Dank der heutigen Datenbanken von Namen aus der Antike wissen wir, dass etwa zehn Prozent der Namen entlang des nördlichen Mittelmeers einzigartig waren. Dies entspricht gut dem Namensmuster, das wir in den späteren Teilen der Apostelgeschichte finden.⁸ Weiterhin sind von diesen neunzehn Namen drei „theophorisch“, das heißt, sie enthalten das Wort „Gott“ im Namen, nämlich Timotheus, Demetrius und Dionysius.⁹ Auch diese Statistik entspricht den Namensmustern jener Zeit und Region, über die Lukas schrieb.

Werfen wir nun einen kurzen Blick auf Semitismen. Ein Semitismus ist ein Wort, eine Phrase oder ein Ausdruck in einer Sprache, der seinen Ursprung in einer semitischen Sprache wie Hebräisch oder Aramäisch hat. Um ein modernes Beispiel zu geben: Das englische Wort „kindergarten“ ist dasselbe wie im Deutschen („Kindergarten“); das Wort wird einfach übernommen, ohne direkt übersetzt zu werden. Wenn ein Text in einer nicht-semitischen Sprache (wie Griechisch) geschrieben ist, aber bestimmte Muster oder Ausdrücke enthält, die die Struktur, das Vokabular oder den Stil einer semitischen Sprache widerspiegeln, werden diese Elemente als Semitismen bezeichnet. Wenn Lukas seine Informationen von einem Augenzeugen erhielt oder selbst ein Augenzeuge war, wäre es keine Überraschung, Semitismen in seinen Werken zu finden. In der kulturellen und sprachlichen Umgebung zur Zeit Jesu sprachen die Menschen Aramäisch und Hebräisch, die beide als semitische Sprachen gelten. Es ist daher wenig überraschend, dass wir Semitismen in den Evangelien und der Apostelgeschichte überall vorfinden. 

Die synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) weisen viele Gemeinsamkeiten auf, und jedes Evangelium enthält auch Material, das einzigartig für dieses Evangelium ist. Etwa 35 Prozent des Lukasevangeliums sind exklusiv für Lukas, neutestamentliche Wissenschaftler bezeichnen dieses Material oft als (L). Die verbleibenden 65 Prozent finden sich auch in Matthäus und Markus, da sie dieselben Erzählungen teilen. In dem Material, das einzigartig für Lukas ist (L), entdecken wir eine beträchtliche Anzahl von Semitismen. Zu diesem Aspekt merkt Van de Weghe an, indem er James Edwards zitiert:

Mit anderen Worten: Ein Teil des Lukasevangeliums, der als (L) bezeichnet wird, ist in einem Stil geschrieben, der dem alten Hebräisch oder Aramäisch ähnelt. Diese Abschnitte enthalten mehr Namen spezifischer Personen im Vergleich zu anderen Teilen, die meist von unbenannten (anonymen) Personen sprechen. Dies deutet darauf hin, dass diese Teile aus Quellen stammen könnten, die der Kultur und Sprache der Zeit Jesu näherstehen. Van de Weghe gibt ein Beispiel hierfür aus der Geburtsgeschichte im Lukasevangelium. Er zitiert Richard Fellows und sagt:

Was van de Weghe hervorheben möchte, ist, dass in den meisten Fällen die semitische Version ihres Namens, „Mariam“, in Lukas und Matthäus verwendet wird. Aber an zwei Stellen verwendet Lukas die griechische Version, „Maria“. Ein Beispiel findet sich in Apostelgeschichte 1:14, wo Lukas möglicherweise die griechische Form gewählt hat, weil sie seinem Publikum vertraut war. Das andere Beispiel ist in Lukas 2:19, wo der Name Maria in einer Bemerkung über ihre persönlichen Überlegungen erscheint. Dies deutet darauf hin, dass dieser Teil möglicherweise nicht aus den Quellen stammt, die Lukas verwendet hat, sondern stattdessen seine eigene Anmerkung sein könnte, die Einblicke in Marias Gedankenwelt bietet. Dieses kleine Detail stützt die Idee, dass Lukas sich auf Augenzeugenaussagen stützte und sorgfältig darüber nachdachte, wie er die Geschichte seinen Lesern präsentieren wollte.

Semitismen sind somit Spuren der zugrunde liegenden Augenzeugenquellen, die im Lukasevangelium auftauchen und dem durchschnittlichen Leser oft unbemerkt bleiben. Albert Hogeterp und Adelbert Denaux führen über dreißig Fälle von Semitismen auf, die – abgesehen von der Geburtsgeschichte – einzigartig für das Lukasevangelium sind. In den meisten dieser Fälle treten die Semitismen zudem in Verbindung mit semitischen Namen auf.

Fassen wir kurz die Bedeutung von onomastischer Kongruenz und Semitismen zusammen. Wäre das Lukasevangelium ein rein fiktives Werk, würden wir nicht erwarten, dass die Namensmuster präzise mit den Namensmustern der Zeit und des Ortes Jesu Christi und seiner Jünger übereinstimmen. Es gab schlicht keine Datenbank, die Listen von Namen und deren Beliebtheit für eine bestimmte Zeit und Region enthielt, auf die ein Fälscher hätte zurückgreifen können. Das im 2. Jahrhundert entstandene „Judasevangelium“ nennt nur zwei Namen, die den Namensmustern Judäas im 1. Jahrhundert entsprechen: „Jesus“ und „Judas“. Gleichzeitig enthält es viele Namen, die nicht zur Zeit und Region Jesu passen. Diese Namen sind: Adam, Adamas, Adonaios, Barbelo, Zoe, Gabriel, Galila, Harmathoth, Michael, Nebro, Saklas, Seth, Sophia, Yaldabaoth und Yobel. 

Mit anderen Worten: Wenn die Evangelien – in unserem Fall Lukas – den historischen Kontext der Zeit und des Ortes Jesu genau widerspiegeln, sollten wir eine Übereinstimmung mit den Namenskonventionen dieser Epoche und Region erwarten. Die Präsenz von Semitismen deutet zudem darauf hin, dass die Quellen früh und in der jüdisch-christlichen Gemeinschaft in Judäa und Samaria entstanden sind. Da diese Gemeinschaften in semitischen Sprachen wie Hebräisch oder Aramäisch sprachen und lehrten, impliziert die Präsenz semitischer Merkmale im griechischen Text, dass die Evangelien Elemente der frühesten Jünger Jesu bewahrt haben, die entweder Augenzeugen oder nah mit diesen verbunden waren. Wenden wir uns nun einem weiteren Beweisstück zu, das als Indikator für die Zuverlässigkeit von Lukas und der Apostelgeschichte dient.

¹ Lukas 1,1-4 (ZB)
² Luuk van de Weghe, Living Footnotes in the Gospel of Luke: Luke's Reliance on Eyewitness Sources (Eugene, OR: Pickwick Publications, 2023), 16–17.
³ van de Weghe, Living Footnotes, 19.
⁴ Für eine ausführlichere Analyse von Lukas' Vorwort siehe: Peters, John J. "Luke’s Source Claims in the Context of Ancient Historiography.“ Journal for the Study of the Historical Jesus 18, no. 1 (2020). Und; Peters, John J. Luke among the Ancient Historians: Ancient Historiography and the Attempt to Remedy the Inadequate "Many". Pickwick Publications, 2022.
⁵ "Wendy." Behind the Name. Zugriff am 2. Januar 2025. https://www.behindthename.com/name/wendy/top/england-wales-historical.
⁶ van de Weghe, Living Footnotes, 32–33.
⁷ Lexicon of Greek Personal Names, Prosoprographia Imperii Romani, Digital Prosoprography of the Roman Republic, Trismegistos People database, und; Ilan, Tal. Lexicon of Jewish Names in Late Antiquity: Part I: Palestine 330 BCE–200 CE. Tübingen, Germany: Mohr Siebeck, 2002.
⁸ Craig S. Keener, Christobiography: Memory, History, and the Reliability of the Gospels (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2019), 15–18, 33–34, 68, 79–94, 150.
⁹ van de Weghe, Living Footnotes, 43.
¹⁰ Ebd., 47
¹¹ Capturing Christianity, „New Strong Evidence That Backs up the Bible | The Historical Tell | Episode 2,“ YouTube-Video, 29. Dezember 2023, abgerufen am 2. Januar 2024, https://www.youtube.com/watch?v=d9CQvucEUqY, von 8:36 bis 9:21.
¹² Capturing Christianity, „New Strong Evidence That Backs up the Bible | The Historical Tell | Episode 2,“ YouTube-Video, 9:21–9:47 
¹³ van de Weghe, Living Footnotes, 50.
¹⁴ Ebd., 84.
¹⁵ Hogeterp, Albert L. A., and Adelbert Denaux. Semitisms in Luke's Greek: A Descriptive Analysis of Lexical and Syntactical Domains of Semitic Language Influence in Luke's Gospel. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 401. Tübingen: Mohr Siebeck, 2018.
¹⁶ Für eine ausführliche Verteidigung und eine tiefgehende Analyse der Namensmuster als Indikator für die Zuverlässigkeit der Evangelien siehe: Van de Weghe, Luuk, and Jason Wilson. "Why Name Popularity is a Good Test of Historicity: A Goodness-of-Fit Test Analysis on Names in the Gospels and Acts." Journal for the Study of the Historical Jesus 22, no. 2 (2024): 184–209.